Jumat, 10 Januari 2014
Kamis, 05 Desember 2013
Buddha meramalkan kedatangan seorang “Maitreya”:
1. Buddha meramalkan kedatangan seorang “Maitreya”:
A. Hampir semua kitab agama Buddha mengandungi ramalan ini. Di dalam Chakkavatti Sinhnad Suttanta D. 111, 76:
“Akan lahir ke dunia ini seorang Buddha yang dikenali dengan nama Maitreya (baik dan murah hati). Maitreya ini ialah seorang yang suci, seorang yang tertinggi dalam kuasa, yang dikurniakan dengan kebijaksanaan, yang bertuah dan yang mengenali alam ini dan apa yang Maitreya ini dapat daripada alam ghaib beliau akan sebarkan risalah ini keseluruh alam. Maitreya ini akan dakwahkan agama beliau yang agung ini daripada awal hingga keakhir. Buddha berkata bahawa Maitreya ini akan memperkanalkan satu cara hidup yang sempurna dan suci sebagaimana aku (Buddha) memperkenalkan agama aku. Pengikut Maitreya ini lebih ramai daripada pengikut aku (Buddha)”.
B. Di dalam buku ini (Sacred Books of the East jilid 35 muka surat 225
“Aku bukanlah satu-satunya Buddha sahaja. Selepas aku akan lahir seorang Buddha lagi yang dikenali dengan nama Maitreya. Dia akan memiliki banyak sifat-sifat yang mulia dan utama. Kalau anak murid aku beratus-ratus anak murid, Maitreya tersebut beribu-ribu.”
C. Satu Iagi ramalan tentang Maitreya (Kitab Agama Buddha oleh Carus muka surat 217 dan 218-dari negara Ceylon (Sri Lanka). “Ananda (anak murid Buddha) bertanya kepada Gautama Buddha, `Siapakah akan mengajar kita semua selepas kamu meninggalkan kami?‘
Gautama Buddha menjawab:
“Saya bukanlah Buddha yang pertama atau yang akhir yang didatangkan ke dunia ini. Selepas aku seorang Buddha lagi akan dihantar ke dunia ini. Dialah seorang yang kudus atau suci, yang mempunyai kesedaran yang tinggi, yang dikurniakan dengan kebijaksanaan, mempunyai akhlak yang baik, yang mengenali alam ini, pemimpin manusia yang bijaksana, yang dikasihi oleh malaikat dan makhluk lain. Dia akan mengajar kepada kamu semua satu agama atau kebenaran yang kekal abadi serta yang terpuji. Agama yang diajar oleh Buddha ini akan menjadi satu cara hidup yang sempurna dan suci. Kalau anak murid aku beratus-ratus tetapi anak murid Buddha ini ialah beribu-ribu.”
Ananda bertanya lagi, ‘Bagaimana kami hendak mengenali Buddha ini ?’
Jawab Gautama Buddha: “Dia akan dikenali dengan gelaran Maitreya.”
>Perkataan `Maitreya’ di dalam bahasa Sanskrit atau “Metteyya” di dalam bahasa Pali bererti dia yang memiliki sifat kasih sayang, belas kasihan, baik atau murah hati. Ia juga membawa makna seseorang yang pemurah dan mesra. Satu perkataan Arab yang membawa erti segala sifat yang tersebut ialah ‘Rahmat’. Di dalam Al-Quran (Surah Al Anbiyaa, Surah 21 ayat 107)
“Dan tiadalah Kami (Allah) mengutus kamu (Muhammad),melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.”
Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) dipanggil dengan gelaran “dia yang bersifat kasih sayang atau rahmat atau ‘Maitreya’.
>Perkataan Belas Kasihan dan dia yang Bersifat Belas Kasihan disebut di dalam Al-Quran tidak kurang daripada 409 kali.
>Tiap-tiap Surah di dalam AI Quran bermula dengan perkataan yang amat indah sekali iaitu “Bismillah Hir-Rahman Nir-Rahim” yang bererti “Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang’.
Hanya Surah At Taubah (Surah 9) tidak bermula dengan perkataan Bismillah
>Perkataan Muhammad ada juga di eja “Mahamet” atau “Mahomet” atau ejaan yang lain dalam berbagai bahasa. Perkataan “Maho” di dalam bahasa Pali dan “Maha” di dalam bahasa Sanskrit bererti sangat baik atau besar atau sangat mulia dan masyhur dan perkataan “Metta” bererti belas kasihan. Maka perkataan “Mahamet” atau ”Mahomet” bererti Belas Kasihan Yang Amat Besar.
2. Ajaran agama Buddha untuk semua lapisan masyarakat:
Mengikut buku Sacred Books of the East, jilid 11, muka surat 36 Maha-Parinibbana Sutta Bab 2 Ayat 32:
Buddha pernah menyebut “Saya sudah menyampaikan keseluruhan agama saya yang benar kepada semua lapisan masyarakat. Wahai Ananda, (anak murid beliau) seorang Tathagata tidak menyimpan sesuatu kebenaran tetapi dia akan sebarkan atau mengajar keseluruhan agama itu.
Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) diperintah oleh Allah Tuhan yang Maha Berkuasa untuk menyampaikan keseluruhan agama Islam kepada semua lapisan masyarakat tanpa menyimpan atau menyembunyikan sesuatu kebenaran. Hatta daripada zaman Nabi (Salawatu Alai Wasalam) hingga ke hari ini dan seterusnya Al-Quran dibaca dan di ajar secara terbuka. Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) dengan tegas melarang sesuatu ajaran agama itu disembunyikan.
3. Anak Murid Dan Khadam Yang Setia Kepada Buddha:
Mengikut buku Sacred Books of the East, jilid 11 muka surat 97 Maha-Parinibbana Sutta Bab 5 Ayat 36:
“Di dalam satu syarahan Gautama Buddha memberi tahu kepada pengikut beliau, bahawasanya semua Buddha dahulu memiliki anak murid dan khadam yang amat setia kepada mereka. Anak murid dan khadam yang amat setia kepadaku sekarang ialah Ananda. Seterusnya Buddha yang akan datang pun akan ada anak murid dan khadam yang amat setia kepada mereka”.
Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) pun memiliki seorang anak murid dan khadam yang amat setia. Beliau ialah Anas bin Malik (R.A) yang dihadiahkan oleh keluarga beliau kepada Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) semasa Anas (R.A) berumur 8 tahun. Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) amat mengasihi Anas dan mengangap Anas sebagai anak Baginda sendiri. Anas (R.A) sentiasa mendampingi Nabi (Salawatu Alai Wasalam) mahupun masa senang atau susah, masa perang, atau masa damai sampai Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) wafat.
>Di dalam peperangan Uhud nyawa Nabi dalam keadaan bahaya dan Nabi hampir dibunuh.Walaupun begitu Anas tetap dengan Nabi.Umurnya di masa itu hanya 11 tahun sahaja.
>Dalam peperangan Hunain Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) dikepong oleh musuh yang terdiri daripada pemanah dan nyawa Baginda (Salawatu Alai Wasalam) terancam tetapi Anas (R.A) walaupun berumur 16 tahun tetap bersama Nabi (Salawatu Alai Wasalam).
Peristiwa yang tersebut di atas membuktikan bahawa Anas (R.A) ialah seorang anak murid dan khadam yang benar-benar setia kepada Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) sama seperti Ananda kepada Gautama Buddha. Di dalam satu peristiwa Buddha di serang oleh seekor gajah yang gila. Walaupun demikian Ananda tetap bersama Buddha.
4. Enam Kriteria Untuk Mengenali Buddha:
Mengikut Kitab Agama Buddha yang di tulis oleh Carus, muka surat 214:
“Buddha pernah berkata: “Terdapat dua peristiwa di mana rupa Tathagata (Buddha) akan jadi amat cerah. Peristiwa yang pertama ialah di waktu malam bila mana beliau sudah sampai ke tahap yang paling tinggi dari segi rohani (Nirvana). Peristiwa yang kedua ialah pada malam Buddha meninggal dunia yang fana ini (dia mati)”.
Mengikut Gautama Buddha ada enam kriteria untuk mengenali seorang Buddha:
>Seorang Buddha akan mencapai tahap yang paling tinggi dari segi rohani (Nirvana) di waktu malam.
>Di waktu dia mencapai Nirvana rupanya akan menjadi amat cerah.
>Seorang Buddha akan meninggal dunia atau mati dengan sebab yang biasa (natural death).
>Seorang Buddha akan meninggal dunia di waktu.malam.
>Sebelum kematian rupanya akan menjadi amat cerah.
>Selepas kewafatan,seorang Buddha tidak akan wujud atau ada di alam dunia ini lagi.
>> Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) mencapai darjat yang paling tinggi di waktu malam bila mana Baginda (Salawatu Alai Wasalam) di lantik menjadi seorang Rasul.Daripada Al-Quran (Surah Dukhan - Surah 44 Ayat 2-3):“Demi Kitab (Al-Quran) yang menjelaskan, sesungguhnya Kami (Allah) menurunkannya pada suatu malam yang diberkati dan sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan”. Mengikut satu lagi ayat daripada Al-Quran (Surah Al Qadr (Kemuliaan) Surah 97 Ayat 1).“Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al Quran) pada malam kemuliaan”
>>Semasa Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) di lantik menjadi seorang Rasul baginda merasa dirinya dan kefahamanya dipenuhi dengan cahaya rohani.
>>Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) wafat atau meninggal dunia dengan sebab yang biasa (natural death).
>>Mengikut Siti Aisyah (R.A) Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) wafat atau meninggal dunia di waktu malam. Malam kewafatan Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) tidak ada minyak lampu di rumahnya. Hatta Siti Aisyah (R.A) terpaksa meminjam sedikit minyak untuk menyalakan lampu.
>>Mengikut Anas (R.A) (Anak murid dan khadam setia kepada Nabi) malam kewafatan Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) rupa Nabi (Salawatu Alai Wasalam) amat cerah sekali.
>>Selepas pengkebumian Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) (jasadnya) tidak dilihat lagi di alam dunia ini.
5. Semua Buddha adalah Pendakwah atau memberi
Peringatan:
Mengikut Dhammapada (Sacred Books of East, jilid 10 muka surat 67) “Semua Jathagatas (Buddha) adalah Pendakwah atau memberi peringatan”.Dalam Al Quran Allah (SubhanAllah Wa Taala) menyebut tentang Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam).“Maka berilah peringatan, kerana sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka” (Al-Quran, Surah Al-Ghaasyiyah, (Surah 88 Ayat 21-22).6. Ramalan Gautama Buddha Untuk Mengenali Seorang Maitreya:
Mengikut Dhammapada, Mattaya Sutta, 151: Maitreya yang di tunggu akan memiliki sifat-sifat yang terpuji seperti yang tersebut dibawah:>Perasaan belas kasihan untuk semua makhluk.> Seorang utusan keamanan dan seorang pendamai.
Mengikut Dhammapada (Sacred Books of East, jilid 10 muka surat 67) “Semua Jathagatas (Buddha) adalah Pendakwah atau memberi peringatan”.Dalam Al Quran Allah (SubhanAllah Wa Taala) menyebut tentang Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam).“Maka berilah peringatan, kerana sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka” (Al-Quran, Surah Al-Ghaasyiyah, (Surah 88 Ayat 21-22).6. Ramalan Gautama Buddha Untuk Mengenali Seorang Maitreya:
Mengikut Dhammapada, Mattaya Sutta, 151: Maitreya yang di tunggu akan memiliki sifat-sifat yang terpuji seperti yang tersebut dibawah:>Perasaan belas kasihan untuk semua makhluk.> Seorang utusan keamanan dan seorang pendamai.
>Yang paling berjaya di alam ini. Maitreya sebagai
pendakwah moral adalah:
>>Seorang yang sentiasa bercakap benar
>>Yang berbudi bahasa.
>>Yang bersifat lemah lembut dan dari keturunan bangsawan.
>>Tidak sombong atau angkuh.
>>Sebagai raja atau pemimpin kepada makhluk.
>>Sebagai contoh ikutan (dalam amalan dan perkataan atau percakapan) untuk semua manusia.
(http://www.saba-islamic-media.com)>>Yang berbudi bahasa.
>>Yang bersifat lemah lembut dan dari keturunan bangsawan.
>>Tidak sombong atau angkuh.
>>Sebagai raja atau pemimpin kepada makhluk.
>>Sebagai contoh ikutan (dalam amalan dan perkataan atau percakapan) untuk semua manusia.
1. Varada Mudra: Symbolizing Charity.
The hand lowered with the palm facing outward is the gesture of bestowing blessings or of giving charity. The hand is extended downward, palm out. Mostly on standing Buddha images, but sometimes also represented in the sitting position.
The hand lowered with the palm facing outward is the gesture of bestowing blessings or of giving charity. The hand is extended downward, palm out. Mostly on standing Buddha images, but sometimes also represented in the sitting position.
2. Abhaya Mudra (Imparting Fearlessness)
(Reassurance).
This gesture is
made with the hand raised and the palm facing outwards, fingers extended pointing
upward. The wrist is bent at a right angle with the forearm. The gesture is
sometimes made with both hands. Sometimes the Abhaya Mudra is made with one
hand, while another Mudra (such as Varuda Mudra) is made with the other hand.
The Buddha may be
either standing, sitting or walking.
3. Vitarka Mudra; Intellectual Argument,
Debate, Appeasement
The gesture of
discussion and debate indicates communication and an explanation of the
Dharma. The tips of the thumb and index
finger touch, forming a circle. All
other fingers are extended upwards.
Sometimes the middle finger and thumb touch, which is gesture of great
compassion. If the thumb and ring finger
touch, they express the mudra of good fortune.
Dharmachakra Mudra;
Teaching Preaching, Turning the Wheel of Dharma
Dharmachakra in
Sanskrit means the 'Wheel of Dharma'. This mudra symbolizes one of the most
important moments in the life of Buddha, the occasion when he preached to his
companions the first sermon after his Enlightenment in the Deer Park at
Sarnath. It thus denotes the setting into motion of the Wheel of the teaching
of the Dharma.
In this mudra the
thumb and index finger of both hands touch at their tips to form a circle. This
circle represents the Wheel of Dharma, or in metaphysical terms, the union of
method and wisdom.
The three remaining
fingers of the two hands remain extended. These fingers are themselves rich in
symbolic significance:
The three extended
fingers of the right hand represent the three vehicles of the Buddha's teachings,
namely:
The middle finger
represents the 'hearers' of the teachings
The ring finger
represents the 'solitary realizers'
The Little finger
represents the Mahayana or 'Great Vehicle'.
The three extended
fingers of the left hand symbolize the Three Jewels of Buddhism, namely, the
Buddha, the Dharma, and the Sangha.
Significantly, in
this mudra, the hands are held in front of the heart, symbolizing that these
teachings are straight from the Buddha's heart.
This mudra is
displayed by the first Dhyani Buddha Vairochana. Each of the five Dhyani
Buddhas is associated with a specific human delusion, and it is believed that
they help mortal beings in overcoming them. Thus, Vairochana is believed to
transform the delusion of ignorance into the wisdom of reality. By displaying
the Dharmachakra mudra, he thus helps adepts in bringing about this transition.
Phra Buddha
Chinnaraj Statue Earth Touching Gesture 38"
Bhumisparsha Mudra; Earth Touching, Calling
the Earth to Witness, or The Victory Over (Subduing) Mara
Literally
Bhumisparsha translates into 'touching the earth'. It is more commonly known as
the 'earth witness' mudra. This mudra, formed with all five fingers of the
right hand extended to touch the ground, symbolizes the Buddha's enlightenment
under the bodhi tree, when he summoned the earth goddess, Sthavara, to bear
witness to his attainment of enlightenment. The right hand, placed upon the
right knee in earth-pressing mudra, and complemented by the left hand-which is
held flat in the lap in the dhyana mudra of meditation, symbolizes the union of
method and wisdom, samasara and nirvana, and also the realizations of the
conventional and ultimate truths. It is in this posture that Shakyamuni
overcame the obstructions of Mara while meditating on Truth.
The second Dhyani
Buddha Akshobhya is depicted in this mudra. He is believed to transform the
delusion of anger into mirror-like wisdom. It is this metamorphosis that the
Bhumisparsha mudra helps in bringing about.
Varada mudra;
Charity, Compassion
This mudra
symbolizes charity, compassion and boon-granting. It is the mudra of the
accomplishment of the wish to devote oneself to human salvation. It is nearly
always made with the left hand, and can be made with the arm hanging naturally
at the side of the body, the palm of the open hand facing forward, and the
fingers extended.
The five extended
fingers in this mudra symbolize the following five perfections:
Generosity
Morality
Patience
Effort
Meditative
Concentration
This mudra is
rarely used alone, but usually in combination with another made with the right
hand, often the Abhaya mudra (described below). This combination of Abhaya and
Varada mudras is called Segan Semui-in or Yogan Semui-in in Japan.
Dhyana Mudra;
Meditation
The Dhyana mudra
may be made with one or both hands. When made with a single hand the left one
is placed in the lap, while the right may be engaged elsewhere. The left hand
making the Dhyana mudra in such cases symbolizes the female left-hand principle
of wisdom. Ritual objects such as a text, or more commonly an alms bowl
symbolizing renunciation, may be placed in the open palm of this left hand.
When made with both
hands, the hands are generally held at the level of the stomach or on the
thighs. The right hand is placed above the left, with the palms facing upwards,
and the fingers extended. In some cases the thumbs of the two hands may touch
at the tips, thus forming a mystic triangle. The esoteric sects obviously
attribute to this triangle a multitude of meanings, the most important being
the identification with the mystic fire that consumes all impurities. This
triangle is also said to represent the Three Jewels of Buddhism, mentioned
above, namely the Buddha himself, the Good Law and the Sangha.
The Dhyana mudra is
the mudra of meditation, of concentration on the Good law, and of the
attainment of spiritual perfection. According to tradition, this mudra derives
from the one assumed by the Buddha when meditating under the pipal tree before
his Enlightenment. This gesture was also adopted since time immemorial, by
yogis during their meditation and concentration exercises. It indicates the
perfect balance of thought, rest of the senses, and tranquility.
This mudra is
displayed by the fourth Dhyani Buddha Amitabha, also known as Amitayus. By
meditating on him, the delusion of attachment becomes the wisdom of
discernment. The Dhyana mudra helps mortals achieve this transformation.
Garden Meditating
Buddha Statue
Abhaya Mudra;
Protection, Reassurance, Blessing
Abhaya in Sanskrit
means fearlessness. Thus this mudra symbolizes protection, peace, and the
dispelling of fear. It is made with the right hand raised to shoulder height,
the arm crooked, the palm of the hand facing outward, and the fingers upright
and joined. The left hand hangs down at the side of the body. In Thailand, and
especially in Laos, this mudra is associated with the movement of the walking
Buddha (also called 'the Buddha placing his footprint'). It is nearly always
used in images showing the Buddha upright, either immobile with the feet
joined, or walking.
Gold Leaf Thai Wood
Buddha Statue, Abhaya Mudra
This mudra, which initially appears to be a
natural gesture, was probably used from prehistoric times as a sign of good
intentions - the hand raised and unarmed proposes friendship, or at least
peace; since antiquity, it was a plain way of showing that you meant no harm
since you did not carry any weapon.
Buddhist tradition
has an interesting legend behind this mudra:
Devadatta, a cousin
of the Buddha, through jealousy caused a schism to be caused among the
disciples of Buddha. As Devadatta's pride increased, he attempted to murder the
Buddha. One of his schemes involved loosing a rampaging elephant into the
Buddha's path. But as the elephant approached him, Buddha displayed the Abhaya
mudra, which immediately calmed the animal. Accordingly, it indicates not only
the appeasement of the senses, but also the absence of fear.
In Gandhara art,
this mudra was sometimes used to indicate the action of preaching. This is also
the case in China where it is very commonly found in images of the Buddha,
mainly in the Wei and Sui eras (fourth to seventh centuries).
The Abhaya mudra is
displayed by the fifth Dhyani Buddha, Amoghasiddhi. He is also the Lord of
Karma in the Buddhist pantheon. Amoghasiddhi helps in overcoming the delusion
of jealousy. By meditating on him, the delusion of jealousy is transformed into
the wisdom of accomplishment. This transformation is hence the primary function
of the Abhaya mudra.
But it is not just
the divine Buddha who is credited with making mudras. Every position assumed
and every gesture performed by our mortal body may be said to imprint its seal
on the Ether, and sent forth a continuous stream of vibrations that impress the
atmosphere. But to be really effective there must be a deliberate and intended
arrangement of the body or parts of the body. Such an arrangement is nothing
but the yoga of mudra. It is interpreted as being able to bring the
physiological system in harmony with the cosmic forces and so form a magical
microcosm through which the macrocosm can be represented, channeled, and
utilized. The mudra in all its variations is, therefore, a traditional body
pattern; an archetypal posture of performed occult significance.
We perform mudras
in every action, every moment of the day. Each action is a symbol of our
underlying mental and physical condition and results because of the various
energy patterns forming within our being. These patterns determine our personality
character and mannerism and expressions. Thus our every moment is an expression
of our inner-nature. Consciously performing mudras allow us to become more
aware of inner energy and to control it so that we make the most of each
moment. The effect is total, at once subtle but powerful. In this way, we learn
to integrate our dissipated thoughts and actions, so that life becomes a
graceful flow of energy and understanding. Our whole being can then become a
mudra, a gesture of life within, reflecting into our external life.
Vitarka Mudra; Intelektual Argumen, ESPN, laki-laki
The sikap dari diskusi dan perdebatan menunjukkan komunikasi dan penjelasan dari Dharma. Tips dari ibu jari dan telunjuk sentuh, membentuk lingkaran. Semua jari yang lain diperluas ke atas. Kadang-kadang ibu jari dan jari tengah menyentuh, adalah sikap yang sangat kasihan. Jika ibu jari dan jari manis sentuh, mereka ungkapan mudra dari daulat.
Dharmachakra Mudra; Mengajar Kanak-kanak, yang bukan dari Roda Dharma
Dharmachakra dalam Sansekerta berarti 'dari Roda Dharma'. Mudra ini melambangkan salah satu momen paling penting dalam kehidupan Budha, dalam kesempatan ketika dia berkhotbah untuk pertama kedua khotbah setelah itu pencerahan di Taman Rusa di Sarnath. Maka menandakan pengaturan dalam gerakan yang Roda dari guru dari Dharma.
Dalam mudra ini ibu dan telunjuk dari kedua tangan mereka di sentuh tips untuk membentuk sebuah lingkaran. Ini merupakan lingkaran dari Roda Dharma, atau dalam istilah metafisik, kesatuan dari metode dan hikmat.
Tersisa tiga jari dari kedua tangan tetap diperpanjang. Jari ini sendiri adalah kaya dalam arti simbolis:
Diperpanjang tiga jari dari sebelah kanan mewakili tiga kendaraan dari ajaran Buddha, yaitu:
Jari tengah mewakili 'hearers' dari ajaran
Ring jari mewakili 'kurungan realizers'
Little jari mewakili Mahayana atau 'Kendaraan Besar'.
Diperpanjang tiga jari dari tangan kiri melambangkan Tiga Jewels Buddha, yaitu, Buddha, yang Dharma, dan Sangha.
Signifikan, dalam mudra ini, tangan yang diadakan di depan jantung, melambangkan bahwa ini adalah langsung dari ajaran Buddha's jantung.
Mudra ini ditampilkan oleh pertama Dhyani Budha Vairochana. Masing-masing dari lima Dhyani Buddhas terkait dengan angan-angan manusia tertentu, dan percaya bahwa mereka membantu manusia makhluk dalam mengatasi mereka. Dengan demikian, Vairochana diyakini dapat menjadi lebih angan-angan dari ketidaktahuan ke dalam hikmat dari kenyataan. Dengan menampilkan Dharmachakra mudra, sehingga dia membantu adepts membuat transisi ini.
Phra Chinnaraj patung Buddha menyentuh bumi sikap 38 "
Bhumisparsha Mudra; Bumi Sentuh, Memanggil Saksi ke Bumi, atau Kemenangan Over (Subduing) Mara
Harfiah Bhumisparsha menerjemahkan menjadi 'menyentuh bumi'. Hal ini lebih dikenal sebagai 'saksi bumi' mudra. Mudra ini, semua terbentuk dengan lima jari dari sebelah kanan diperpanjang hingga menyentuh tanah, melambangkan Buddha's pencerahan di bawah pohon bodhi, ketika ia SUMMONED bumi dewi, Sthavara, untuk bersaksi kepada pencapaian pencerahan. Sebelah kanan, ditempatkan di atas lutut kanan di bumi-menekan mudra, dan dilengkapi dengan tangan kiri-rata yang diselenggarakan di putaran di dhyana mudra meditasi, melambangkan kesatuan dari metode dan hikmat, dan samasara nirwana, dan juga yang realisasi dari konvensional dan kebenaran akhir. Hal ini adalah sikap yang Shakyamuni overcame yang penghalang dari Mara sementara meditating pada kebenaran.
Kedua Dhyani Budha Akshobhya digambarkan dalam mudra ini. Dia adalah diyakini menjadi lebih dari angan-angan-marah ke cermin seperti hikmat. Hal ini adalah metamorfosa bahwa Bhumisparsha mudra membantu untuk membuat.
Varada mudra; Amal, Teladan
Ini melambangkan mudra amal, dan iba-memberikan keuntungan. Ini adalah mudra dari prestasi yang ingin bertekun untuk keselamatan manusia. Hal ini hampir selalu dilakukan dengan tangan kiri, dan dapat dibuat dengan lengan gantung alami di bagian samping tubuh, telapak tangan yang terbuka menghadap ke depan, dan jari diperpanjang.
Lima jari diperpanjang di mudra ini melambangkan lima perfections berikut:
Kedermawanan
Moral
Kesabaran
Upaya
Sedang Concentration
Mudra ini sangat jarang digunakan saja, tetapi biasanya dikombinasikan dengan lain dilakukan dengan tangan kanan, sering Abhaya mudra (dijelaskan di bawah). Ini kombinasi Abhaya dan Varada mudras disebut Segan Semui-dalam atau di-Yogan Semui di Jepang.
Dhyana Mudra; meditasi
Dhyana mudra yang dapat dilakukan dengan satu atau kedua tangan. Bila dibuat dengan satu tangan kiri satu ditempatkan di putaran, sementara kanan mungkin terlibat di tempat lain. Tangan kiri membuat Dhyana mudra dalam kasus tersebut melambangkan perempuan tangan kiri-prinsip hikmat. Objek ritual seperti teks, atau yang lebih umum zakat mangkuk melambangkan penolakan, mungkin ditempatkan di buka sawit ini tangan kiri.
Bila dibuat dengan kedua tangan, tangan yang umumnya diadakan di tingkat perut atau di thighs. Tangan kanan ditempatkan di atas sebelah kiri, dengan telapak tangan menghadap ke atas, dan jari diperpanjang. Dalam beberapa kasus yang jempol dari dua tangan di sentuh Mei tips, sehingga membentuk segitiga mistik. Batin mazhab yang jelas untuk atribut ini segitiga banyak arti, yang paling penting sebagai identifikasi dengan mistik api yang dipakai semua impurities. Hal ini juga mengatakan segi tiga adalah untuk mewakili Tiga Jewels Buddha, yang disebutkan di atas, yaitu Buddha sendiri, yang Baik Hukum dan Sangha.
The Dhyana mudra adalah mudra meditasi, konsentrasi pada Baik hukum, dan pencapaian kesempurnaan rohani. Menurut tradisi, ini berasal dari mudra yang satu Budha diasumsikan oleh seorangpun Pipal di bawah pohon sebelum dia pencerahan. Sikap ini juga diadopsi sejak jaman dahulu, oleh yogis selama mereka meditasi dan konsentrasi latihan. Ini menunjukkan keseimbangan sempurna dari pikiran, sisanya dari indera, dan ketenangan.
Mudra ini ditampilkan oleh keempat Dhyani Buddha Amitabha, juga dikenal sebagai Amitayus. Dengan meditating pada dia, yang menjadi lampiran dari angan-angan hikmat kearifan. Dhyana mudra yang membantu manusia mencapai transformasi ini.
Taman Meditating Budha
Abhaya Mudra; Perlindungan, hiburan, Berkah
Abhaya dalam Sansekerta berarti keberanian. Jadi ini melambangkan mudra perlindungan, perdamaian, dan dispelling ketakutan. Rancangan ini dibuat dengan kanan akan ditingkatkan menjadi bahu tinggi, yang lengan bengkok, telapak tangan dari tangan menghadap ke luar, dan jari tegak dan bergabung. Sebelah kiri bawah hang di bagian samping tubuh. Di Thailand, dan khususnya di Laos, mudra ini terkait dengan gerakan yang ada jalan Budha (juga disebut 'Buddha menempatkan dia jejak'). Hal ini hampir selalu digunakan dalam menampilkan gambar Buddha tegak, baik bergerak bergabung dengan kaki, atau berjalan kaki.
Thailand emas daun kayu patung Buddha, Abhaya Mudra
Mudra ini, yang pada awalnya muncul menjadi sikap alam, mungkin dari prasejarah kali digunakan sebagai tanda baik - yang dibangkitkan dan tangan tak bersenjata mengusulkan persahabatan, atau setidaknya perdamaian; sejak jaman dahulu, hal ini merupakan polos jalan menunjukkan bahwa Anda dimaksudkan tidak berbahaya karena Anda tidak membawa senjata apapun.
Buddha memiliki tradisi menarik di balik legenda ini mudra:
Devadatta, yang sepupu dari Buddha, melalui kecemburuan menyebabkan perpecahan disebabkan antara para murid Budha. Seperti Devadatta kebanggan meningkat, ia mencoba untuk membunuh Buddha. Salah seorang loosing skema yang terlibat rampaging gajah ke Buddha's path. Tetapi sebagai gajah mendekati dia, Budha yang ditampilkan Abhaya mudra, yang segera calmed binatang. Dengan demikian, ini tidak hanya laki-laki dari indera, tetapi juga karena tidak takut.
Dalam seni Gandhara, ini adalah mudra kadang-kadang digunakan untuk menunjukkan tindakan untuk dakwah. Hal ini juga terjadi di Cina di mana sangat umum ditemukan di gambar dari Buddha, terutama di era Sui dan Wei (keempat untuk abad ketujuh).
Abhaya mudra yang ditampilkan oleh kelima Dhyani Budha, Amoghasiddhi. Dia juga Tuhan Karma di panteon Buddha. Amoghasiddhi membantu dalam mengatasi khayalan dari kecemburuan. Dengan meditating kepadanya, yang angan-angan dari kecemburuan adalah menjadi hikmat prestasi. Transformasi ini adalah maka fungsi utama dari Abhaya mudra.
Tetapi tidak hanya ilahi Budha yang dikreditkan dengan membuat mudras. Setiap posisi dan diasumsikan setiap langkah yang dilakukan oleh tubuh manusia dapat berkata kepada cetak yang mati di langit, dan dikirim ke luar yang terus streaming dari getaran-getaran yang kesan atmosfera. Tetapi harus benar-benar efektif harus ada secara sengaja dirancang dan penataan badan atau bagian tubuh. Kerja tersebut adalah tidak lain hanyalah dari yoga mudra. Hal ini diartikan sebagai kemampuan untuk membawa fisiologis sistem selaras dengan kosmik dan memaksa sehingga membentuk ajaib kecil melalui alat semesta yang dapat mewakili, disalurkan, dan dimanfaatkan. Mudra yang di semua variasi ini, oleh karena itu, pola tradisional badan; suatu sikap yang dilakukan archetypal arti tersembunyi.
Kami melakukan mudras dalam setiap tindakan, setiap momen hari. Setiap tindakan adalah simbol kami mental dan fisik karena kondisi dan hasil dari berbagai energi dalam membentuk pola kami sedang. Ini kami menentukan pola kepribadian dan karakter kelakuan dan ekspresi. Dengan demikian kami setiap saat merupakan ekspresi dari kami dalam alam. Sadar melakukan mudras memungkinkan kami untuk menjadi lebih sadar akan batin dan energi untuk mengendalikan agar kita membuat sebagian besar setiap saat. Efek adalah total, sekaligus halus tetapi kuat. Dengan cara ini, kita akan belajar untuk mengintegrasikan kami tdk pemikiran dan tindakan, agar hidup menjadi anggun aliran energi dan pemahaman. Kami seluruh yang kemudian dapat menjadi mudra, yang hidup dalam sikap, yang mencerminkan ke dalam kehidupan kami eksternal.
The sikap dari diskusi dan perdebatan menunjukkan komunikasi dan penjelasan dari Dharma. Tips dari ibu jari dan telunjuk sentuh, membentuk lingkaran. Semua jari yang lain diperluas ke atas. Kadang-kadang ibu jari dan jari tengah menyentuh, adalah sikap yang sangat kasihan. Jika ibu jari dan jari manis sentuh, mereka ungkapan mudra dari daulat.
Dharmachakra Mudra; Mengajar Kanak-kanak, yang bukan dari Roda Dharma
Dharmachakra dalam Sansekerta berarti 'dari Roda Dharma'. Mudra ini melambangkan salah satu momen paling penting dalam kehidupan Budha, dalam kesempatan ketika dia berkhotbah untuk pertama kedua khotbah setelah itu pencerahan di Taman Rusa di Sarnath. Maka menandakan pengaturan dalam gerakan yang Roda dari guru dari Dharma.
Dalam mudra ini ibu dan telunjuk dari kedua tangan mereka di sentuh tips untuk membentuk sebuah lingkaran. Ini merupakan lingkaran dari Roda Dharma, atau dalam istilah metafisik, kesatuan dari metode dan hikmat.
Tersisa tiga jari dari kedua tangan tetap diperpanjang. Jari ini sendiri adalah kaya dalam arti simbolis:
Diperpanjang tiga jari dari sebelah kanan mewakili tiga kendaraan dari ajaran Buddha, yaitu:
Jari tengah mewakili 'hearers' dari ajaran
Ring jari mewakili 'kurungan realizers'
Little jari mewakili Mahayana atau 'Kendaraan Besar'.
Diperpanjang tiga jari dari tangan kiri melambangkan Tiga Jewels Buddha, yaitu, Buddha, yang Dharma, dan Sangha.
Signifikan, dalam mudra ini, tangan yang diadakan di depan jantung, melambangkan bahwa ini adalah langsung dari ajaran Buddha's jantung.
Mudra ini ditampilkan oleh pertama Dhyani Budha Vairochana. Masing-masing dari lima Dhyani Buddhas terkait dengan angan-angan manusia tertentu, dan percaya bahwa mereka membantu manusia makhluk dalam mengatasi mereka. Dengan demikian, Vairochana diyakini dapat menjadi lebih angan-angan dari ketidaktahuan ke dalam hikmat dari kenyataan. Dengan menampilkan Dharmachakra mudra, sehingga dia membantu adepts membuat transisi ini.
Phra Chinnaraj patung Buddha menyentuh bumi sikap 38 "
Bhumisparsha Mudra; Bumi Sentuh, Memanggil Saksi ke Bumi, atau Kemenangan Over (Subduing) Mara
Harfiah Bhumisparsha menerjemahkan menjadi 'menyentuh bumi'. Hal ini lebih dikenal sebagai 'saksi bumi' mudra. Mudra ini, semua terbentuk dengan lima jari dari sebelah kanan diperpanjang hingga menyentuh tanah, melambangkan Buddha's pencerahan di bawah pohon bodhi, ketika ia SUMMONED bumi dewi, Sthavara, untuk bersaksi kepada pencapaian pencerahan. Sebelah kanan, ditempatkan di atas lutut kanan di bumi-menekan mudra, dan dilengkapi dengan tangan kiri-rata yang diselenggarakan di putaran di dhyana mudra meditasi, melambangkan kesatuan dari metode dan hikmat, dan samasara nirwana, dan juga yang realisasi dari konvensional dan kebenaran akhir. Hal ini adalah sikap yang Shakyamuni overcame yang penghalang dari Mara sementara meditating pada kebenaran.
Kedua Dhyani Budha Akshobhya digambarkan dalam mudra ini. Dia adalah diyakini menjadi lebih dari angan-angan-marah ke cermin seperti hikmat. Hal ini adalah metamorfosa bahwa Bhumisparsha mudra membantu untuk membuat.
Varada mudra; Amal, Teladan
Ini melambangkan mudra amal, dan iba-memberikan keuntungan. Ini adalah mudra dari prestasi yang ingin bertekun untuk keselamatan manusia. Hal ini hampir selalu dilakukan dengan tangan kiri, dan dapat dibuat dengan lengan gantung alami di bagian samping tubuh, telapak tangan yang terbuka menghadap ke depan, dan jari diperpanjang.
Lima jari diperpanjang di mudra ini melambangkan lima perfections berikut:
Kedermawanan
Moral
Kesabaran
Upaya
Sedang Concentration
Mudra ini sangat jarang digunakan saja, tetapi biasanya dikombinasikan dengan lain dilakukan dengan tangan kanan, sering Abhaya mudra (dijelaskan di bawah). Ini kombinasi Abhaya dan Varada mudras disebut Segan Semui-dalam atau di-Yogan Semui di Jepang.
Dhyana Mudra; meditasi
Dhyana mudra yang dapat dilakukan dengan satu atau kedua tangan. Bila dibuat dengan satu tangan kiri satu ditempatkan di putaran, sementara kanan mungkin terlibat di tempat lain. Tangan kiri membuat Dhyana mudra dalam kasus tersebut melambangkan perempuan tangan kiri-prinsip hikmat. Objek ritual seperti teks, atau yang lebih umum zakat mangkuk melambangkan penolakan, mungkin ditempatkan di buka sawit ini tangan kiri.
Bila dibuat dengan kedua tangan, tangan yang umumnya diadakan di tingkat perut atau di thighs. Tangan kanan ditempatkan di atas sebelah kiri, dengan telapak tangan menghadap ke atas, dan jari diperpanjang. Dalam beberapa kasus yang jempol dari dua tangan di sentuh Mei tips, sehingga membentuk segitiga mistik. Batin mazhab yang jelas untuk atribut ini segitiga banyak arti, yang paling penting sebagai identifikasi dengan mistik api yang dipakai semua impurities. Hal ini juga mengatakan segi tiga adalah untuk mewakili Tiga Jewels Buddha, yang disebutkan di atas, yaitu Buddha sendiri, yang Baik Hukum dan Sangha.
The Dhyana mudra adalah mudra meditasi, konsentrasi pada Baik hukum, dan pencapaian kesempurnaan rohani. Menurut tradisi, ini berasal dari mudra yang satu Budha diasumsikan oleh seorangpun Pipal di bawah pohon sebelum dia pencerahan. Sikap ini juga diadopsi sejak jaman dahulu, oleh yogis selama mereka meditasi dan konsentrasi latihan. Ini menunjukkan keseimbangan sempurna dari pikiran, sisanya dari indera, dan ketenangan.
Mudra ini ditampilkan oleh keempat Dhyani Buddha Amitabha, juga dikenal sebagai Amitayus. Dengan meditating pada dia, yang menjadi lampiran dari angan-angan hikmat kearifan. Dhyana mudra yang membantu manusia mencapai transformasi ini.
Taman Meditating Budha
Abhaya Mudra; Perlindungan, hiburan, Berkah
Abhaya dalam Sansekerta berarti keberanian. Jadi ini melambangkan mudra perlindungan, perdamaian, dan dispelling ketakutan. Rancangan ini dibuat dengan kanan akan ditingkatkan menjadi bahu tinggi, yang lengan bengkok, telapak tangan dari tangan menghadap ke luar, dan jari tegak dan bergabung. Sebelah kiri bawah hang di bagian samping tubuh. Di Thailand, dan khususnya di Laos, mudra ini terkait dengan gerakan yang ada jalan Budha (juga disebut 'Buddha menempatkan dia jejak'). Hal ini hampir selalu digunakan dalam menampilkan gambar Buddha tegak, baik bergerak bergabung dengan kaki, atau berjalan kaki.
Thailand emas daun kayu patung Buddha, Abhaya Mudra
Mudra ini, yang pada awalnya muncul menjadi sikap alam, mungkin dari prasejarah kali digunakan sebagai tanda baik - yang dibangkitkan dan tangan tak bersenjata mengusulkan persahabatan, atau setidaknya perdamaian; sejak jaman dahulu, hal ini merupakan polos jalan menunjukkan bahwa Anda dimaksudkan tidak berbahaya karena Anda tidak membawa senjata apapun.
Buddha memiliki tradisi menarik di balik legenda ini mudra:
Devadatta, yang sepupu dari Buddha, melalui kecemburuan menyebabkan perpecahan disebabkan antara para murid Budha. Seperti Devadatta kebanggan meningkat, ia mencoba untuk membunuh Buddha. Salah seorang loosing skema yang terlibat rampaging gajah ke Buddha's path. Tetapi sebagai gajah mendekati dia, Budha yang ditampilkan Abhaya mudra, yang segera calmed binatang. Dengan demikian, ini tidak hanya laki-laki dari indera, tetapi juga karena tidak takut.
Dalam seni Gandhara, ini adalah mudra kadang-kadang digunakan untuk menunjukkan tindakan untuk dakwah. Hal ini juga terjadi di Cina di mana sangat umum ditemukan di gambar dari Buddha, terutama di era Sui dan Wei (keempat untuk abad ketujuh).
Abhaya mudra yang ditampilkan oleh kelima Dhyani Budha, Amoghasiddhi. Dia juga Tuhan Karma di panteon Buddha. Amoghasiddhi membantu dalam mengatasi khayalan dari kecemburuan. Dengan meditating kepadanya, yang angan-angan dari kecemburuan adalah menjadi hikmat prestasi. Transformasi ini adalah maka fungsi utama dari Abhaya mudra.
Tetapi tidak hanya ilahi Budha yang dikreditkan dengan membuat mudras. Setiap posisi dan diasumsikan setiap langkah yang dilakukan oleh tubuh manusia dapat berkata kepada cetak yang mati di langit, dan dikirim ke luar yang terus streaming dari getaran-getaran yang kesan atmosfera. Tetapi harus benar-benar efektif harus ada secara sengaja dirancang dan penataan badan atau bagian tubuh. Kerja tersebut adalah tidak lain hanyalah dari yoga mudra. Hal ini diartikan sebagai kemampuan untuk membawa fisiologis sistem selaras dengan kosmik dan memaksa sehingga membentuk ajaib kecil melalui alat semesta yang dapat mewakili, disalurkan, dan dimanfaatkan. Mudra yang di semua variasi ini, oleh karena itu, pola tradisional badan; suatu sikap yang dilakukan archetypal arti tersembunyi.
Kami melakukan mudras dalam setiap tindakan, setiap momen hari. Setiap tindakan adalah simbol kami mental dan fisik karena kondisi dan hasil dari berbagai energi dalam membentuk pola kami sedang. Ini kami menentukan pola kepribadian dan karakter kelakuan dan ekspresi. Dengan demikian kami setiap saat merupakan ekspresi dari kami dalam alam. Sadar melakukan mudras memungkinkan kami untuk menjadi lebih sadar akan batin dan energi untuk mengendalikan agar kita membuat sebagian besar setiap saat. Efek adalah total, sekaligus halus tetapi kuat. Dengan cara ini, kita akan belajar untuk mengintegrasikan kami tdk pemikiran dan tindakan, agar hidup menjadi anggun aliran energi dan pemahaman. Kami seluruh yang kemudian dapat menjadi mudra, yang hidup dalam sikap, yang mencerminkan ke dalam kehidupan kami eksternal.
Buddha meramalkan kedatangan seorang “Maitreya”:
1. Buddha meramalkan kedatangan seorang “Maitreya”:
A. Hampir semua kitab agama Buddha mengandungi ramalan ini. Di dalam Chakkavatti Sinhnad Suttanta D. 111, 76:
“Akan lahir ke dunia ini seorang Buddha yang dikenali dengan nama Maitreya (baik dan murah hati). Maitreya ini ialah seorang yang suci, seorang yang tertinggi dalam kuasa, yang dikurniakan dengan kebijaksanaan, yang bertuah dan yang mengenali alam ini dan apa yang Maitreya ini dapat daripada alam ghaib beliau akan sebarkan risalah ini keseluruh alam. Maitreya ini akan dakwahkan agama beliau yang agung ini daripada awal hingga keakhir. Buddha berkata bahawa Maitreya ini akan memperkanalkan satu cara hidup yang sempurna dan suci sebagaimana aku (Buddha) memperkenalkan agama aku. Pengikut Maitreya ini lebih ramai daripada pengikut aku (Buddha)”.
B. Di dalam buku ini (Sacred Books of the East jilid 35 muka surat 225
“Aku bukanlah satu-satunya Buddha sahaja. Selepas aku akan lahir seorang Buddha lagi yang dikenali dengan nama Maitreya. Dia akan memiliki banyak sifat-sifat yang mulia dan utama. Kalau anak murid aku beratus-ratus anak murid, Maitreya tersebut beribu-ribu.”
C. Satu Iagi ramalan tentang Maitreya (Kitab Agama Buddha oleh Carus muka surat 217 dan 218-dari negara Ceylon (Sri Lanka). “Ananda (anak murid Buddha) bertanya kepada Gautama Buddha, `Siapakah akan mengajar kita semua selepas kamu meninggalkan kami?‘
Gautama Buddha menjawab:
“Saya bukanlah Buddha yang pertama atau yang akhir yang didatangkan ke dunia ini. Selepas aku seorang Buddha lagi akan dihantar ke dunia ini. Dialah seorang yang kudus atau suci, yang mempunyai kesedaran yang tinggi, yang dikurniakan dengan kebijaksanaan, mempunyai akhlak yang baik, yang mengenali alam ini, pemimpin manusia yang bijaksana, yang dikasihi oleh malaikat dan makhluk lain. Dia akan mengajar kepada kamu semua satu agama atau kebenaran yang kekal abadi serta yang terpuji. Agama yang diajar oleh Buddha ini akan menjadi satu cara hidup yang sempurna dan suci. Kalau anak murid aku beratus-ratus tetapi anak murid Buddha ini ialah beribu-ribu.”
Ananda bertanya lagi, ‘Bagaimana kami hendak mengenali Buddha ini ?’
Jawab Gautama Buddha: “Dia akan dikenali dengan gelaran Maitreya.”
>Perkataan `Maitreya’ di dalam bahasa Sanskrit atau “Metteyya” di dalam bahasa Pali bererti dia yang memiliki sifat kasih sayang, belas kasihan, baik atau murah hati. Ia juga membawa makna seseorang yang pemurah dan mesra. Satu perkataan Arab yang membawa erti segala sifat yang tersebut ialah ‘Rahmat’. Di dalam Al-Quran (Surah Al Anbiyaa, Surah 21 ayat 107)
“Dan tiadalah Kami (Allah) mengutus kamu (Muhammad),melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.”
Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) dipanggil dengan gelaran “dia yang bersifat kasih sayang atau rahmat atau ‘Maitreya’.
>Perkataan Belas Kasihan dan dia yang Bersifat Belas Kasihan disebut di dalam Al-Quran tidak kurang daripada 409 kali.
>Tiap-tiap Surah di dalam AI Quran bermula dengan perkataan yang amat indah sekali iaitu “Bismillah Hir-Rahman Nir-Rahim” yang bererti “Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang’.
Hanya Surah At Taubah (Surah 9) tidak bermula dengan perkataan Bismillah
>Perkataan Muhammad ada juga di eja “Mahamet” atau “Mahomet” atau ejaan yang lain dalam berbagai bahasa. Perkataan “Maho” di dalam bahasa Pali dan “Maha” di dalam bahasa Sanskrit bererti sangat baik atau besar atau sangat mulia dan masyhur dan perkataan “Metta” bererti belas kasihan. Maka perkataan “Mahamet” atau ”Mahomet” bererti Belas Kasihan Yang Amat Besar.
2. Ajaran agama Buddha untuk semua lapisan masyarakat:
Mengikut buku Sacred Books of the East, jilid 11, muka surat 36 Maha-Parinibbana Sutta Bab 2 Ayat 32:
Buddha pernah menyebut “Saya sudah menyampaikan keseluruhan agama saya yang benar kepada semua lapisan masyarakat. Wahai Ananda, (anak murid beliau) seorang Tathagata tidak menyimpan sesuatu kebenaran tetapi dia akan sebarkan atau mengajar keseluruhan agama itu.
Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) diperintah oleh Allah Tuhan yang Maha Berkuasa untuk menyampaikan keseluruhan agama Islam kepada semua lapisan masyarakat tanpa menyimpan atau menyembunyikan sesuatu kebenaran. Hatta daripada zaman Nabi (Salawatu Alai Wasalam) hingga ke hari ini dan seterusnya Al-Quran dibaca dan di ajar secara terbuka. Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) dengan tegas melarang sesuatu ajaran agama itu disembunyikan.
3. Anak Murid Dan Khadam Yang Setia Kepada Buddha:
Mengikut buku Sacred Books of the East, jilid 11 muka surat 97 Maha-Parinibbana Sutta Bab 5 Ayat 36:
“Di dalam satu syarahan Gautama Buddha memberi tahu kepada pengikut beliau, bahawasanya semua Buddha dahulu memiliki anak murid dan khadam yang amat setia kepada mereka. Anak murid dan khadam yang amat setia kepadaku sekarang ialah Ananda. Seterusnya Buddha yang akan datang pun akan ada anak murid dan khadam yang amat setia kepada mereka”.
Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) pun memiliki seorang anak murid dan khadam yang amat setia. Beliau ialah Anas bin Malik (R.A) yang dihadiahkan oleh keluarga beliau kepada Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) semasa Anas (R.A) berumur 8 tahun. Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) amat mengasihi Anas dan mengangap Anas sebagai anak Baginda sendiri. Anas (R.A) sentiasa mendampingi Nabi (Salawatu Alai Wasalam) mahupun masa senang atau susah, masa perang, atau masa damai sampai Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) wafat.
>Di dalam peperangan Uhud nyawa Nabi dalam keadaan bahaya dan Nabi hampir dibunuh.Walaupun begitu Anas tetap dengan Nabi.Umurnya di masa itu hanya 11 tahun sahaja.
>Dalam peperangan Hunain Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) dikepong oleh musuh yang terdiri daripada pemanah dan nyawa Baginda (Salawatu Alai Wasalam) terancam tetapi Anas (R.A) walaupun berumur 16 tahun tetap bersama Nabi (Salawatu Alai Wasalam).
Peristiwa yang tersebut di atas membuktikan bahawa Anas (R.A) ialah seorang anak murid dan khadam yang benar-benar setia kepada Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) sama seperti Ananda kepada Gautama Buddha. Di dalam satu peristiwa Buddha di serang oleh seekor gajah yang gila. Walaupun demikian Ananda tetap bersama Buddha.
4. Enam Kriteria Untuk Mengenali Buddha:
Mengikut Kitab Agama Buddha yang di tulis oleh Carus, muka surat 214:
“Buddha pernah berkata: “Terdapat dua peristiwa di mana rupa Tathagata (Buddha) akan jadi amat cerah. Peristiwa yang pertama ialah di waktu malam bila mana beliau sudah sampai ke tahap yang paling tinggi dari segi rohani (Nirvana). Peristiwa yang kedua ialah pada malam Buddha meninggal dunia yang fana ini (dia mati)”.
Mengikut Gautama Buddha ada enam kriteria untuk mengenali seorang Buddha:
>Seorang Buddha akan mencapai tahap yang paling tinggi dari segi rohani (Nirvana) di waktu malam.
>Di waktu dia mencapai Nirvana rupanya akan menjadi amat cerah.
>Seorang Buddha akan meninggal dunia atau mati dengan sebab yang biasa (natural death).
>Seorang Buddha akan meninggal dunia di waktu.malam.
>Sebelum kematian rupanya akan menjadi amat cerah.
>Selepas kewafatan,seorang Buddha tidak akan wujud atau ada di alam dunia ini lagi.
>> Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) mencapai darjat yang paling tinggi di waktu malam bila mana Baginda (Salawatu Alai Wasalam) di lantik menjadi seorang Rasul.Daripada Al-Quran (Surah Dukhan - Surah 44 Ayat 2-3):“Demi Kitab (Al-Quran) yang menjelaskan, sesungguhnya Kami (Allah) menurunkannya pada suatu malam yang diberkati dan sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan”. Mengikut satu lagi ayat daripada Al-Quran (Surah Al Qadr (Kemuliaan) Surah 97 Ayat 1).“Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al Quran) pada malam kemuliaan”
>>Semasa Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) di lantik menjadi seorang Rasul baginda merasa dirinya dan kefahamanya dipenuhi dengan cahaya rohani.
>>Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) wafat atau meninggal dunia dengan sebab yang biasa (natural death).
>>Mengikut Siti Aisyah (R.A) Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) wafat atau meninggal dunia di waktu malam. Malam kewafatan Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) tidak ada minyak lampu di rumahnya. Hatta Siti Aisyah (R.A) terpaksa meminjam sedikit minyak untuk menyalakan lampu.
>>Mengikut Anas (R.A) (Anak murid dan khadam setia kepada Nabi) malam kewafatan Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) rupa Nabi (Salawatu Alai Wasalam) amat cerah sekali.
>>Selepas pengkebumian Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam) (jasadnya) tidak dilihat lagi di alam dunia ini.
5. Semua Buddha adalah Pendakwah atau memberi
Peringatan:
Mengikut Dhammapada (Sacred Books of East, jilid 10 muka surat 67) “Semua Jathagatas (Buddha) adalah Pendakwah atau memberi peringatan”.Dalam Al Quran Allah (SubhanAllah Wa Taala) menyebut tentang Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam).“Maka berilah peringatan, kerana sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka” (Al-Quran, Surah Al-Ghaasyiyah, (Surah 88 Ayat 21-22).6. Ramalan Gautama Buddha Untuk Mengenali Seorang Maitreya:
Mengikut Dhammapada, Mattaya Sutta, 151: Maitreya yang di tunggu akan memiliki sifat-sifat yang terpuji seperti yang tersebut dibawah:>Perasaan belas kasihan untuk semua makhluk.> Seorang utusan keamanan dan seorang pendamai.
Mengikut Dhammapada (Sacred Books of East, jilid 10 muka surat 67) “Semua Jathagatas (Buddha) adalah Pendakwah atau memberi peringatan”.Dalam Al Quran Allah (SubhanAllah Wa Taala) menyebut tentang Nabi Muhammad (Salawatu Alai Wasalam).“Maka berilah peringatan, kerana sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka” (Al-Quran, Surah Al-Ghaasyiyah, (Surah 88 Ayat 21-22).6. Ramalan Gautama Buddha Untuk Mengenali Seorang Maitreya:
Mengikut Dhammapada, Mattaya Sutta, 151: Maitreya yang di tunggu akan memiliki sifat-sifat yang terpuji seperti yang tersebut dibawah:>Perasaan belas kasihan untuk semua makhluk.> Seorang utusan keamanan dan seorang pendamai.
>Yang paling berjaya di alam ini. Maitreya sebagai
pendakwah moral adalah:
>>Seorang yang sentiasa bercakap benar
>>Yang berbudi bahasa.
>>Yang bersifat lemah lembut dan dari keturunan bangsawan.
>>Tidak sombong atau angkuh.
>>Sebagai raja atau pemimpin kepada makhluk.
>>Sebagai contoh ikutan (dalam amalan dan perkataan atau percakapan) untuk semua manusia.
(http://www.saba-islamic-media.com)>>Yang berbudi bahasa.
>>Yang bersifat lemah lembut dan dari keturunan bangsawan.
>>Tidak sombong atau angkuh.
>>Sebagai raja atau pemimpin kepada makhluk.
>>Sebagai contoh ikutan (dalam amalan dan perkataan atau percakapan) untuk semua manusia.
1. Varada Mudra: Symbolizing Charity.
The hand lowered with the palm facing outward is the gesture of bestowing blessings or of giving charity. The hand is extended downward, palm out. Mostly on standing Buddha images, but sometimes also represented in the sitting position.
The hand lowered with the palm facing outward is the gesture of bestowing blessings or of giving charity. The hand is extended downward, palm out. Mostly on standing Buddha images, but sometimes also represented in the sitting position.
2. Abhaya Mudra (Imparting Fearlessness)
(Reassurance).
This gesture is
made with the hand raised and the palm facing outwards, fingers extended pointing
upward. The wrist is bent at a right angle with the forearm. The gesture is
sometimes made with both hands. Sometimes the Abhaya Mudra is made with one
hand, while another Mudra (such as Varuda Mudra) is made with the other hand.
The Buddha may be
either standing, sitting or walking.
3. Vitarka Mudra; Intellectual Argument,
Debate, Appeasement
The gesture of
discussion and debate indicates communication and an explanation of the
Dharma. The tips of the thumb and index
finger touch, forming a circle. All
other fingers are extended upwards.
Sometimes the middle finger and thumb touch, which is gesture of great
compassion. If the thumb and ring finger
touch, they express the mudra of good fortune.
Dharmachakra Mudra;
Teaching Preaching, Turning the Wheel of Dharma
Dharmachakra in
Sanskrit means the 'Wheel of Dharma'. This mudra symbolizes one of the most
important moments in the life of Buddha, the occasion when he preached to his
companions the first sermon after his Enlightenment in the Deer Park at
Sarnath. It thus denotes the setting into motion of the Wheel of the teaching
of the Dharma.
In this mudra the
thumb and index finger of both hands touch at their tips to form a circle. This
circle represents the Wheel of Dharma, or in metaphysical terms, the union of
method and wisdom.
The three remaining
fingers of the two hands remain extended. These fingers are themselves rich in
symbolic significance:
The three extended
fingers of the right hand represent the three vehicles of the Buddha's teachings,
namely:
The middle finger
represents the 'hearers' of the teachings
The ring finger
represents the 'solitary realizers'
The Little finger
represents the Mahayana or 'Great Vehicle'.
The three extended
fingers of the left hand symbolize the Three Jewels of Buddhism, namely, the
Buddha, the Dharma, and the Sangha.
Significantly, in
this mudra, the hands are held in front of the heart, symbolizing that these
teachings are straight from the Buddha's heart.
This mudra is
displayed by the first Dhyani Buddha Vairochana. Each of the five Dhyani
Buddhas is associated with a specific human delusion, and it is believed that
they help mortal beings in overcoming them. Thus, Vairochana is believed to
transform the delusion of ignorance into the wisdom of reality. By displaying
the Dharmachakra mudra, he thus helps adepts in bringing about this transition.
Phra Buddha
Chinnaraj Statue Earth Touching Gesture 38"
Bhumisparsha Mudra; Earth Touching, Calling
the Earth to Witness, or The Victory Over (Subduing) Mara
Literally
Bhumisparsha translates into 'touching the earth'. It is more commonly known as
the 'earth witness' mudra. This mudra, formed with all five fingers of the
right hand extended to touch the ground, symbolizes the Buddha's enlightenment
under the bodhi tree, when he summoned the earth goddess, Sthavara, to bear
witness to his attainment of enlightenment. The right hand, placed upon the
right knee in earth-pressing mudra, and complemented by the left hand-which is
held flat in the lap in the dhyana mudra of meditation, symbolizes the union of
method and wisdom, samasara and nirvana, and also the realizations of the
conventional and ultimate truths. It is in this posture that Shakyamuni
overcame the obstructions of Mara while meditating on Truth.
The second Dhyani
Buddha Akshobhya is depicted in this mudra. He is believed to transform the
delusion of anger into mirror-like wisdom. It is this metamorphosis that the
Bhumisparsha mudra helps in bringing about.
Varada mudra;
Charity, Compassion
This mudra
symbolizes charity, compassion and boon-granting. It is the mudra of the
accomplishment of the wish to devote oneself to human salvation. It is nearly
always made with the left hand, and can be made with the arm hanging naturally
at the side of the body, the palm of the open hand facing forward, and the
fingers extended.
The five extended
fingers in this mudra symbolize the following five perfections:
Generosity
Morality
Patience
Effort
Meditative
Concentration
This mudra is
rarely used alone, but usually in combination with another made with the right
hand, often the Abhaya mudra (described below). This combination of Abhaya and
Varada mudras is called Segan Semui-in or Yogan Semui-in in Japan.
Dhyana Mudra;
Meditation
The Dhyana mudra
may be made with one or both hands. When made with a single hand the left one
is placed in the lap, while the right may be engaged elsewhere. The left hand
making the Dhyana mudra in such cases symbolizes the female left-hand principle
of wisdom. Ritual objects such as a text, or more commonly an alms bowl
symbolizing renunciation, may be placed in the open palm of this left hand.
When made with both
hands, the hands are generally held at the level of the stomach or on the
thighs. The right hand is placed above the left, with the palms facing upwards,
and the fingers extended. In some cases the thumbs of the two hands may touch
at the tips, thus forming a mystic triangle. The esoteric sects obviously
attribute to this triangle a multitude of meanings, the most important being
the identification with the mystic fire that consumes all impurities. This
triangle is also said to represent the Three Jewels of Buddhism, mentioned
above, namely the Buddha himself, the Good Law and the Sangha.
The Dhyana mudra is
the mudra of meditation, of concentration on the Good law, and of the
attainment of spiritual perfection. According to tradition, this mudra derives
from the one assumed by the Buddha when meditating under the pipal tree before
his Enlightenment. This gesture was also adopted since time immemorial, by
yogis during their meditation and concentration exercises. It indicates the
perfect balance of thought, rest of the senses, and tranquility.
This mudra is
displayed by the fourth Dhyani Buddha Amitabha, also known as Amitayus. By
meditating on him, the delusion of attachment becomes the wisdom of
discernment. The Dhyana mudra helps mortals achieve this transformation.
Garden Meditating
Buddha Statue
Abhaya Mudra;
Protection, Reassurance, Blessing
Abhaya in Sanskrit
means fearlessness. Thus this mudra symbolizes protection, peace, and the
dispelling of fear. It is made with the right hand raised to shoulder height,
the arm crooked, the palm of the hand facing outward, and the fingers upright
and joined. The left hand hangs down at the side of the body. In Thailand, and
especially in Laos, this mudra is associated with the movement of the walking
Buddha (also called 'the Buddha placing his footprint'). It is nearly always
used in images showing the Buddha upright, either immobile with the feet
joined, or walking.
Gold Leaf Thai Wood
Buddha Statue, Abhaya Mudra
This mudra, which initially appears to be a
natural gesture, was probably used from prehistoric times as a sign of good
intentions - the hand raised and unarmed proposes friendship, or at least
peace; since antiquity, it was a plain way of showing that you meant no harm
since you did not carry any weapon.
Buddhist tradition
has an interesting legend behind this mudra:
Devadatta, a cousin
of the Buddha, through jealousy caused a schism to be caused among the
disciples of Buddha. As Devadatta's pride increased, he attempted to murder the
Buddha. One of his schemes involved loosing a rampaging elephant into the
Buddha's path. But as the elephant approached him, Buddha displayed the Abhaya
mudra, which immediately calmed the animal. Accordingly, it indicates not only
the appeasement of the senses, but also the absence of fear.
In Gandhara art,
this mudra was sometimes used to indicate the action of preaching. This is also
the case in China where it is very commonly found in images of the Buddha,
mainly in the Wei and Sui eras (fourth to seventh centuries).
The Abhaya mudra is
displayed by the fifth Dhyani Buddha, Amoghasiddhi. He is also the Lord of
Karma in the Buddhist pantheon. Amoghasiddhi helps in overcoming the delusion
of jealousy. By meditating on him, the delusion of jealousy is transformed into
the wisdom of accomplishment. This transformation is hence the primary function
of the Abhaya mudra.
But it is not just
the divine Buddha who is credited with making mudras. Every position assumed
and every gesture performed by our mortal body may be said to imprint its seal
on the Ether, and sent forth a continuous stream of vibrations that impress the
atmosphere. But to be really effective there must be a deliberate and intended
arrangement of the body or parts of the body. Such an arrangement is nothing
but the yoga of mudra. It is interpreted as being able to bring the
physiological system in harmony with the cosmic forces and so form a magical
microcosm through which the macrocosm can be represented, channeled, and
utilized. The mudra in all its variations is, therefore, a traditional body
pattern; an archetypal posture of performed occult significance.
We perform mudras
in every action, every moment of the day. Each action is a symbol of our
underlying mental and physical condition and results because of the various
energy patterns forming within our being. These patterns determine our personality
character and mannerism and expressions. Thus our every moment is an expression
of our inner-nature. Consciously performing mudras allow us to become more
aware of inner energy and to control it so that we make the most of each
moment. The effect is total, at once subtle but powerful. In this way, we learn
to integrate our dissipated thoughts and actions, so that life becomes a
graceful flow of energy and understanding. Our whole being can then become a
mudra, a gesture of life within, reflecting into our external life.
Vitarka Mudra; Intelektual Argumen, ESPN, laki-laki
The sikap dari diskusi dan perdebatan menunjukkan komunikasi dan penjelasan dari Dharma. Tips dari ibu jari dan telunjuk sentuh, membentuk lingkaran. Semua jari yang lain diperluas ke atas. Kadang-kadang ibu jari dan jari tengah menyentuh, adalah sikap yang sangat kasihan. Jika ibu jari dan jari manis sentuh, mereka ungkapan mudra dari daulat.
Dharmachakra Mudra; Mengajar Kanak-kanak, yang bukan dari Roda Dharma
Dharmachakra dalam Sansekerta berarti 'dari Roda Dharma'. Mudra ini melambangkan salah satu momen paling penting dalam kehidupan Budha, dalam kesempatan ketika dia berkhotbah untuk pertama kedua khotbah setelah itu pencerahan di Taman Rusa di Sarnath. Maka menandakan pengaturan dalam gerakan yang Roda dari guru dari Dharma.
Dalam mudra ini ibu dan telunjuk dari kedua tangan mereka di sentuh tips untuk membentuk sebuah lingkaran. Ini merupakan lingkaran dari Roda Dharma, atau dalam istilah metafisik, kesatuan dari metode dan hikmat.
Tersisa tiga jari dari kedua tangan tetap diperpanjang. Jari ini sendiri adalah kaya dalam arti simbolis:
Diperpanjang tiga jari dari sebelah kanan mewakili tiga kendaraan dari ajaran Buddha, yaitu:
Jari tengah mewakili 'hearers' dari ajaran
Ring jari mewakili 'kurungan realizers'
Little jari mewakili Mahayana atau 'Kendaraan Besar'.
Diperpanjang tiga jari dari tangan kiri melambangkan Tiga Jewels Buddha, yaitu, Buddha, yang Dharma, dan Sangha.
Signifikan, dalam mudra ini, tangan yang diadakan di depan jantung, melambangkan bahwa ini adalah langsung dari ajaran Buddha's jantung.
Mudra ini ditampilkan oleh pertama Dhyani Budha Vairochana. Masing-masing dari lima Dhyani Buddhas terkait dengan angan-angan manusia tertentu, dan percaya bahwa mereka membantu manusia makhluk dalam mengatasi mereka. Dengan demikian, Vairochana diyakini dapat menjadi lebih angan-angan dari ketidaktahuan ke dalam hikmat dari kenyataan. Dengan menampilkan Dharmachakra mudra, sehingga dia membantu adepts membuat transisi ini.
Phra Chinnaraj patung Buddha menyentuh bumi sikap 38 "
Bhumisparsha Mudra; Bumi Sentuh, Memanggil Saksi ke Bumi, atau Kemenangan Over (Subduing) Mara
Harfiah Bhumisparsha menerjemahkan menjadi 'menyentuh bumi'. Hal ini lebih dikenal sebagai 'saksi bumi' mudra. Mudra ini, semua terbentuk dengan lima jari dari sebelah kanan diperpanjang hingga menyentuh tanah, melambangkan Buddha's pencerahan di bawah pohon bodhi, ketika ia SUMMONED bumi dewi, Sthavara, untuk bersaksi kepada pencapaian pencerahan. Sebelah kanan, ditempatkan di atas lutut kanan di bumi-menekan mudra, dan dilengkapi dengan tangan kiri-rata yang diselenggarakan di putaran di dhyana mudra meditasi, melambangkan kesatuan dari metode dan hikmat, dan samasara nirwana, dan juga yang realisasi dari konvensional dan kebenaran akhir. Hal ini adalah sikap yang Shakyamuni overcame yang penghalang dari Mara sementara meditating pada kebenaran.
Kedua Dhyani Budha Akshobhya digambarkan dalam mudra ini. Dia adalah diyakini menjadi lebih dari angan-angan-marah ke cermin seperti hikmat. Hal ini adalah metamorfosa bahwa Bhumisparsha mudra membantu untuk membuat.
Varada mudra; Amal, Teladan
Ini melambangkan mudra amal, dan iba-memberikan keuntungan. Ini adalah mudra dari prestasi yang ingin bertekun untuk keselamatan manusia. Hal ini hampir selalu dilakukan dengan tangan kiri, dan dapat dibuat dengan lengan gantung alami di bagian samping tubuh, telapak tangan yang terbuka menghadap ke depan, dan jari diperpanjang.
Lima jari diperpanjang di mudra ini melambangkan lima perfections berikut:
Kedermawanan
Moral
Kesabaran
Upaya
Sedang Concentration
Mudra ini sangat jarang digunakan saja, tetapi biasanya dikombinasikan dengan lain dilakukan dengan tangan kanan, sering Abhaya mudra (dijelaskan di bawah). Ini kombinasi Abhaya dan Varada mudras disebut Segan Semui-dalam atau di-Yogan Semui di Jepang.
Dhyana Mudra; meditasi
Dhyana mudra yang dapat dilakukan dengan satu atau kedua tangan. Bila dibuat dengan satu tangan kiri satu ditempatkan di putaran, sementara kanan mungkin terlibat di tempat lain. Tangan kiri membuat Dhyana mudra dalam kasus tersebut melambangkan perempuan tangan kiri-prinsip hikmat. Objek ritual seperti teks, atau yang lebih umum zakat mangkuk melambangkan penolakan, mungkin ditempatkan di buka sawit ini tangan kiri.
Bila dibuat dengan kedua tangan, tangan yang umumnya diadakan di tingkat perut atau di thighs. Tangan kanan ditempatkan di atas sebelah kiri, dengan telapak tangan menghadap ke atas, dan jari diperpanjang. Dalam beberapa kasus yang jempol dari dua tangan di sentuh Mei tips, sehingga membentuk segitiga mistik. Batin mazhab yang jelas untuk atribut ini segitiga banyak arti, yang paling penting sebagai identifikasi dengan mistik api yang dipakai semua impurities. Hal ini juga mengatakan segi tiga adalah untuk mewakili Tiga Jewels Buddha, yang disebutkan di atas, yaitu Buddha sendiri, yang Baik Hukum dan Sangha.
The Dhyana mudra adalah mudra meditasi, konsentrasi pada Baik hukum, dan pencapaian kesempurnaan rohani. Menurut tradisi, ini berasal dari mudra yang satu Budha diasumsikan oleh seorangpun Pipal di bawah pohon sebelum dia pencerahan. Sikap ini juga diadopsi sejak jaman dahulu, oleh yogis selama mereka meditasi dan konsentrasi latihan. Ini menunjukkan keseimbangan sempurna dari pikiran, sisanya dari indera, dan ketenangan.
Mudra ini ditampilkan oleh keempat Dhyani Buddha Amitabha, juga dikenal sebagai Amitayus. Dengan meditating pada dia, yang menjadi lampiran dari angan-angan hikmat kearifan. Dhyana mudra yang membantu manusia mencapai transformasi ini.
Taman Meditating Budha
Abhaya Mudra; Perlindungan, hiburan, Berkah
Abhaya dalam Sansekerta berarti keberanian. Jadi ini melambangkan mudra perlindungan, perdamaian, dan dispelling ketakutan. Rancangan ini dibuat dengan kanan akan ditingkatkan menjadi bahu tinggi, yang lengan bengkok, telapak tangan dari tangan menghadap ke luar, dan jari tegak dan bergabung. Sebelah kiri bawah hang di bagian samping tubuh. Di Thailand, dan khususnya di Laos, mudra ini terkait dengan gerakan yang ada jalan Budha (juga disebut 'Buddha menempatkan dia jejak'). Hal ini hampir selalu digunakan dalam menampilkan gambar Buddha tegak, baik bergerak bergabung dengan kaki, atau berjalan kaki.
Thailand emas daun kayu patung Buddha, Abhaya Mudra
Mudra ini, yang pada awalnya muncul menjadi sikap alam, mungkin dari prasejarah kali digunakan sebagai tanda baik - yang dibangkitkan dan tangan tak bersenjata mengusulkan persahabatan, atau setidaknya perdamaian; sejak jaman dahulu, hal ini merupakan polos jalan menunjukkan bahwa Anda dimaksudkan tidak berbahaya karena Anda tidak membawa senjata apapun.
Buddha memiliki tradisi menarik di balik legenda ini mudra:
Devadatta, yang sepupu dari Buddha, melalui kecemburuan menyebabkan perpecahan disebabkan antara para murid Budha. Seperti Devadatta kebanggan meningkat, ia mencoba untuk membunuh Buddha. Salah seorang loosing skema yang terlibat rampaging gajah ke Buddha's path. Tetapi sebagai gajah mendekati dia, Budha yang ditampilkan Abhaya mudra, yang segera calmed binatang. Dengan demikian, ini tidak hanya laki-laki dari indera, tetapi juga karena tidak takut.
Dalam seni Gandhara, ini adalah mudra kadang-kadang digunakan untuk menunjukkan tindakan untuk dakwah. Hal ini juga terjadi di Cina di mana sangat umum ditemukan di gambar dari Buddha, terutama di era Sui dan Wei (keempat untuk abad ketujuh).
Abhaya mudra yang ditampilkan oleh kelima Dhyani Budha, Amoghasiddhi. Dia juga Tuhan Karma di panteon Buddha. Amoghasiddhi membantu dalam mengatasi khayalan dari kecemburuan. Dengan meditating kepadanya, yang angan-angan dari kecemburuan adalah menjadi hikmat prestasi. Transformasi ini adalah maka fungsi utama dari Abhaya mudra.
Tetapi tidak hanya ilahi Budha yang dikreditkan dengan membuat mudras. Setiap posisi dan diasumsikan setiap langkah yang dilakukan oleh tubuh manusia dapat berkata kepada cetak yang mati di langit, dan dikirim ke luar yang terus streaming dari getaran-getaran yang kesan atmosfera. Tetapi harus benar-benar efektif harus ada secara sengaja dirancang dan penataan badan atau bagian tubuh. Kerja tersebut adalah tidak lain hanyalah dari yoga mudra. Hal ini diartikan sebagai kemampuan untuk membawa fisiologis sistem selaras dengan kosmik dan memaksa sehingga membentuk ajaib kecil melalui alat semesta yang dapat mewakili, disalurkan, dan dimanfaatkan. Mudra yang di semua variasi ini, oleh karena itu, pola tradisional badan; suatu sikap yang dilakukan archetypal arti tersembunyi.
Kami melakukan mudras dalam setiap tindakan, setiap momen hari. Setiap tindakan adalah simbol kami mental dan fisik karena kondisi dan hasil dari berbagai energi dalam membentuk pola kami sedang. Ini kami menentukan pola kepribadian dan karakter kelakuan dan ekspresi. Dengan demikian kami setiap saat merupakan ekspresi dari kami dalam alam. Sadar melakukan mudras memungkinkan kami untuk menjadi lebih sadar akan batin dan energi untuk mengendalikan agar kita membuat sebagian besar setiap saat. Efek adalah total, sekaligus halus tetapi kuat. Dengan cara ini, kita akan belajar untuk mengintegrasikan kami tdk pemikiran dan tindakan, agar hidup menjadi anggun aliran energi dan pemahaman. Kami seluruh yang kemudian dapat menjadi mudra, yang hidup dalam sikap, yang mencerminkan ke dalam kehidupan kami eksternal.
The sikap dari diskusi dan perdebatan menunjukkan komunikasi dan penjelasan dari Dharma. Tips dari ibu jari dan telunjuk sentuh, membentuk lingkaran. Semua jari yang lain diperluas ke atas. Kadang-kadang ibu jari dan jari tengah menyentuh, adalah sikap yang sangat kasihan. Jika ibu jari dan jari manis sentuh, mereka ungkapan mudra dari daulat.
Dharmachakra Mudra; Mengajar Kanak-kanak, yang bukan dari Roda Dharma
Dharmachakra dalam Sansekerta berarti 'dari Roda Dharma'. Mudra ini melambangkan salah satu momen paling penting dalam kehidupan Budha, dalam kesempatan ketika dia berkhotbah untuk pertama kedua khotbah setelah itu pencerahan di Taman Rusa di Sarnath. Maka menandakan pengaturan dalam gerakan yang Roda dari guru dari Dharma.
Dalam mudra ini ibu dan telunjuk dari kedua tangan mereka di sentuh tips untuk membentuk sebuah lingkaran. Ini merupakan lingkaran dari Roda Dharma, atau dalam istilah metafisik, kesatuan dari metode dan hikmat.
Tersisa tiga jari dari kedua tangan tetap diperpanjang. Jari ini sendiri adalah kaya dalam arti simbolis:
Diperpanjang tiga jari dari sebelah kanan mewakili tiga kendaraan dari ajaran Buddha, yaitu:
Jari tengah mewakili 'hearers' dari ajaran
Ring jari mewakili 'kurungan realizers'
Little jari mewakili Mahayana atau 'Kendaraan Besar'.
Diperpanjang tiga jari dari tangan kiri melambangkan Tiga Jewels Buddha, yaitu, Buddha, yang Dharma, dan Sangha.
Signifikan, dalam mudra ini, tangan yang diadakan di depan jantung, melambangkan bahwa ini adalah langsung dari ajaran Buddha's jantung.
Mudra ini ditampilkan oleh pertama Dhyani Budha Vairochana. Masing-masing dari lima Dhyani Buddhas terkait dengan angan-angan manusia tertentu, dan percaya bahwa mereka membantu manusia makhluk dalam mengatasi mereka. Dengan demikian, Vairochana diyakini dapat menjadi lebih angan-angan dari ketidaktahuan ke dalam hikmat dari kenyataan. Dengan menampilkan Dharmachakra mudra, sehingga dia membantu adepts membuat transisi ini.
Phra Chinnaraj patung Buddha menyentuh bumi sikap 38 "
Bhumisparsha Mudra; Bumi Sentuh, Memanggil Saksi ke Bumi, atau Kemenangan Over (Subduing) Mara
Harfiah Bhumisparsha menerjemahkan menjadi 'menyentuh bumi'. Hal ini lebih dikenal sebagai 'saksi bumi' mudra. Mudra ini, semua terbentuk dengan lima jari dari sebelah kanan diperpanjang hingga menyentuh tanah, melambangkan Buddha's pencerahan di bawah pohon bodhi, ketika ia SUMMONED bumi dewi, Sthavara, untuk bersaksi kepada pencapaian pencerahan. Sebelah kanan, ditempatkan di atas lutut kanan di bumi-menekan mudra, dan dilengkapi dengan tangan kiri-rata yang diselenggarakan di putaran di dhyana mudra meditasi, melambangkan kesatuan dari metode dan hikmat, dan samasara nirwana, dan juga yang realisasi dari konvensional dan kebenaran akhir. Hal ini adalah sikap yang Shakyamuni overcame yang penghalang dari Mara sementara meditating pada kebenaran.
Kedua Dhyani Budha Akshobhya digambarkan dalam mudra ini. Dia adalah diyakini menjadi lebih dari angan-angan-marah ke cermin seperti hikmat. Hal ini adalah metamorfosa bahwa Bhumisparsha mudra membantu untuk membuat.
Varada mudra; Amal, Teladan
Ini melambangkan mudra amal, dan iba-memberikan keuntungan. Ini adalah mudra dari prestasi yang ingin bertekun untuk keselamatan manusia. Hal ini hampir selalu dilakukan dengan tangan kiri, dan dapat dibuat dengan lengan gantung alami di bagian samping tubuh, telapak tangan yang terbuka menghadap ke depan, dan jari diperpanjang.
Lima jari diperpanjang di mudra ini melambangkan lima perfections berikut:
Kedermawanan
Moral
Kesabaran
Upaya
Sedang Concentration
Mudra ini sangat jarang digunakan saja, tetapi biasanya dikombinasikan dengan lain dilakukan dengan tangan kanan, sering Abhaya mudra (dijelaskan di bawah). Ini kombinasi Abhaya dan Varada mudras disebut Segan Semui-dalam atau di-Yogan Semui di Jepang.
Dhyana Mudra; meditasi
Dhyana mudra yang dapat dilakukan dengan satu atau kedua tangan. Bila dibuat dengan satu tangan kiri satu ditempatkan di putaran, sementara kanan mungkin terlibat di tempat lain. Tangan kiri membuat Dhyana mudra dalam kasus tersebut melambangkan perempuan tangan kiri-prinsip hikmat. Objek ritual seperti teks, atau yang lebih umum zakat mangkuk melambangkan penolakan, mungkin ditempatkan di buka sawit ini tangan kiri.
Bila dibuat dengan kedua tangan, tangan yang umumnya diadakan di tingkat perut atau di thighs. Tangan kanan ditempatkan di atas sebelah kiri, dengan telapak tangan menghadap ke atas, dan jari diperpanjang. Dalam beberapa kasus yang jempol dari dua tangan di sentuh Mei tips, sehingga membentuk segitiga mistik. Batin mazhab yang jelas untuk atribut ini segitiga banyak arti, yang paling penting sebagai identifikasi dengan mistik api yang dipakai semua impurities. Hal ini juga mengatakan segi tiga adalah untuk mewakili Tiga Jewels Buddha, yang disebutkan di atas, yaitu Buddha sendiri, yang Baik Hukum dan Sangha.
The Dhyana mudra adalah mudra meditasi, konsentrasi pada Baik hukum, dan pencapaian kesempurnaan rohani. Menurut tradisi, ini berasal dari mudra yang satu Budha diasumsikan oleh seorangpun Pipal di bawah pohon sebelum dia pencerahan. Sikap ini juga diadopsi sejak jaman dahulu, oleh yogis selama mereka meditasi dan konsentrasi latihan. Ini menunjukkan keseimbangan sempurna dari pikiran, sisanya dari indera, dan ketenangan.
Mudra ini ditampilkan oleh keempat Dhyani Buddha Amitabha, juga dikenal sebagai Amitayus. Dengan meditating pada dia, yang menjadi lampiran dari angan-angan hikmat kearifan. Dhyana mudra yang membantu manusia mencapai transformasi ini.
Taman Meditating Budha
Abhaya Mudra; Perlindungan, hiburan, Berkah
Abhaya dalam Sansekerta berarti keberanian. Jadi ini melambangkan mudra perlindungan, perdamaian, dan dispelling ketakutan. Rancangan ini dibuat dengan kanan akan ditingkatkan menjadi bahu tinggi, yang lengan bengkok, telapak tangan dari tangan menghadap ke luar, dan jari tegak dan bergabung. Sebelah kiri bawah hang di bagian samping tubuh. Di Thailand, dan khususnya di Laos, mudra ini terkait dengan gerakan yang ada jalan Budha (juga disebut 'Buddha menempatkan dia jejak'). Hal ini hampir selalu digunakan dalam menampilkan gambar Buddha tegak, baik bergerak bergabung dengan kaki, atau berjalan kaki.
Thailand emas daun kayu patung Buddha, Abhaya Mudra
Mudra ini, yang pada awalnya muncul menjadi sikap alam, mungkin dari prasejarah kali digunakan sebagai tanda baik - yang dibangkitkan dan tangan tak bersenjata mengusulkan persahabatan, atau setidaknya perdamaian; sejak jaman dahulu, hal ini merupakan polos jalan menunjukkan bahwa Anda dimaksudkan tidak berbahaya karena Anda tidak membawa senjata apapun.
Buddha memiliki tradisi menarik di balik legenda ini mudra:
Devadatta, yang sepupu dari Buddha, melalui kecemburuan menyebabkan perpecahan disebabkan antara para murid Budha. Seperti Devadatta kebanggan meningkat, ia mencoba untuk membunuh Buddha. Salah seorang loosing skema yang terlibat rampaging gajah ke Buddha's path. Tetapi sebagai gajah mendekati dia, Budha yang ditampilkan Abhaya mudra, yang segera calmed binatang. Dengan demikian, ini tidak hanya laki-laki dari indera, tetapi juga karena tidak takut.
Dalam seni Gandhara, ini adalah mudra kadang-kadang digunakan untuk menunjukkan tindakan untuk dakwah. Hal ini juga terjadi di Cina di mana sangat umum ditemukan di gambar dari Buddha, terutama di era Sui dan Wei (keempat untuk abad ketujuh).
Abhaya mudra yang ditampilkan oleh kelima Dhyani Budha, Amoghasiddhi. Dia juga Tuhan Karma di panteon Buddha. Amoghasiddhi membantu dalam mengatasi khayalan dari kecemburuan. Dengan meditating kepadanya, yang angan-angan dari kecemburuan adalah menjadi hikmat prestasi. Transformasi ini adalah maka fungsi utama dari Abhaya mudra.
Tetapi tidak hanya ilahi Budha yang dikreditkan dengan membuat mudras. Setiap posisi dan diasumsikan setiap langkah yang dilakukan oleh tubuh manusia dapat berkata kepada cetak yang mati di langit, dan dikirim ke luar yang terus streaming dari getaran-getaran yang kesan atmosfera. Tetapi harus benar-benar efektif harus ada secara sengaja dirancang dan penataan badan atau bagian tubuh. Kerja tersebut adalah tidak lain hanyalah dari yoga mudra. Hal ini diartikan sebagai kemampuan untuk membawa fisiologis sistem selaras dengan kosmik dan memaksa sehingga membentuk ajaib kecil melalui alat semesta yang dapat mewakili, disalurkan, dan dimanfaatkan. Mudra yang di semua variasi ini, oleh karena itu, pola tradisional badan; suatu sikap yang dilakukan archetypal arti tersembunyi.
Kami melakukan mudras dalam setiap tindakan, setiap momen hari. Setiap tindakan adalah simbol kami mental dan fisik karena kondisi dan hasil dari berbagai energi dalam membentuk pola kami sedang. Ini kami menentukan pola kepribadian dan karakter kelakuan dan ekspresi. Dengan demikian kami setiap saat merupakan ekspresi dari kami dalam alam. Sadar melakukan mudras memungkinkan kami untuk menjadi lebih sadar akan batin dan energi untuk mengendalikan agar kita membuat sebagian besar setiap saat. Efek adalah total, sekaligus halus tetapi kuat. Dengan cara ini, kita akan belajar untuk mengintegrasikan kami tdk pemikiran dan tindakan, agar hidup menjadi anggun aliran energi dan pemahaman. Kami seluruh yang kemudian dapat menjadi mudra, yang hidup dalam sikap, yang mencerminkan ke dalam kehidupan kami eksternal.
Langganan:
Postingan (Atom)